心得体会有助于人们更有目的地追求个人和职业目标，心得体会是一面反映我们智慧和领悟力的镜子，我们可以将抽象的思想具体化，以下是淘范文网小编精心为您推荐的哲学课心得体会5篇，供大家参考。
哲学课心得体会篇1
哲学可以看作一种尺度。这种尺度的作用在于，从理性存在物本身出发，去寻找理性的本质以及自存与世界其他存在物的关系。哲学是有逻辑系统的宇宙观。哲学是定性、定逻辑地认识宇宙整体变化规律的学问。科学则是在哲学对宇宙的定性、定逻辑的基础上分科认识宇宙中的各部分即万事万物的定量变化规律的学问。
最近读了维尔·杜兰特著的《哲学的故事》一书，受益匪浅。这本书着重描述了人类史上数十位著名哲学家的境遇、情感与生平，因之，我觉得它并不该被看做是一部哲学史，而应该看做是一部关于哲学家的故事。威尔·杜兰特以苏格拉底的谦逊、伏尔泰的洞察力和恒心、罗素的冷静，用生动幽默的文笔，将哲学思想融合血肉之躯，记述了从苏格拉底到约翰·杜威等有史以来的主要哲学家，让读者在最短的时间内、用最有趣的方法读懂漫长的哲学发展和艰深的哲学精髓。这些故事本身奇巧而有趣，加上作者娓娓动听的叙述，使它变成了一部极富魅力的人文经典。该书自问世以来，一直畅销不衰，给热爱哲学但又心存敬畏的读者们敞开了一扇亲切的大门。
在这些哲学家中我最喜欢的是自然主义有创新的亚里士多德，作为一位百科全书式的科学家，他几乎对每个学科都做出了贡献。他的写作涉及伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典法律。亚里士多德的著作构建了西方哲学的第一个广泛系统，包含道德、美学、逻辑和科学、政治和玄学。他虽然是柏拉图的徒弟，但亚里士多德和柏拉图的思想却不一样，他认为实在界乃是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成的。他也是西方哲学的领导者，领导着大家走向真理而又真实的殿堂。
在这本书中一位位非常有名的哲学家带给人们的感觉也是不同的，有些是乐观的，有些是悲观的；有些是封建的，有些是开放的；有些是信仰佛神的，有些则是无神论者。他们的认识世界，认识社会的观点都不一样，但都存在着意义，对于某些人来说，亚里士多德的理论更适于他的人生，但对于另一些人来说，柏拉图的思想才更了解他自己内心的想法，每个人都是不一样的，所以哲学也并不存在对与错。
老实说，尽管作者用明白晓畅的语言叙述哲学故事，但要在这本书里把握哲学发展的脉络和历程，亦非易事。我们只是鸟瞰哲学王国的轮廓和掠影，感受哲学的绮丽与神奇，在哲学的恢弘殿堂里沐浴智慧的些许灵光，就这，已经是十分的庆幸与满足了
其实哲学往往就在我们身边，关键在于能不能发现，能不能好好的去体会，哲学的魅力，琳琅满目，光华深邃，我们必须更多的琢磨和思考。在这些大师们面前，我们肃穆，我们敬畏，我们仰望，我们沉思，以冀灵魂的洗练与升华。
哲学课心得体会篇2
这本书是我高中时买的，那时没钱买正版书，就到旧书店淘盗版书，正巧，就碰着了这本封面写着《周国平人生哲思录》的书。周国平在我们读高中的时候，以一本《妞妞，一个父亲的札记》一举获得我们的亲睐，他睿智、理性、深刻，是我的偶像。可这本书买回来我还来得及看，就高中毕业了，读大学时偶尔翻翻，觉得理论东西太多，淡然无味。直到去年寒假回家又发现了这本一直没读的书，才开始阅读。说来好笑，读这本书时的感受跟读周国平其他作品的感受很不一样，但是因为这是周国平老师的书，是我偶像的书，所以一直就耐着性子读下去，居然也有所得。直到有一天，大概看到一半左右，实在太疑惑了，就翻开前言，想看看这本书到底是个什么目的和思路。结果发现，这本书封面是《周国平人生哲思录》，内容却是《傅佩荣哲学与人生》。周国平还为这本书写了推荐语。我哑然失笑。
其实单单这个过程，就给我一个启示。正如同低年级的孩子崇拜老师一样，我们崇拜着比我们智慧的人。当孩子从心底里佩服你，崇拜你时，你才有可能将知识灌输于他，将智慧传授于他。所以，当老师，尤其是低年级孩子的老师，首先要让孩子佩服你，崇拜你。就如同周国平之对于我们。
但是崇拜是容易让人盲目，让人失去自己的思考和判断，一味地接受。一旦这种盲目崇拜某一天被打破，那么后果就是怀疑，加倍的怀疑，直至成为一种反叛式的怀疑。就像孩子正在经历叛逆期。真正的智者不会让他的崇拜者出现叛逆，因为他知道，被人崇拜并不是他想要的，成为思想的引导者，智慧的领路人，才是他想要的。就像傅佩荣老师，在书中多次提醒我们，要有自己的思考，要不断地怀疑。他小心翼翼地培育萌发出来的怀疑，直到他的崇拜者能够独立在求知的`道路上前行，越走越远。在孩子的成长过程中，老师就扮演着这样的一位“智者”，不断告诉孩子，要有自己的想法，要有疑问，要思考，直到将孩子领到求知的路上。
接下来就谈谈这本书带给我的东西。
?哲学与人生》是傅佩荣自己编写的一本哲学教材。因为是教材，所以本书的体例非常清楚，共十四章，概括来说，分别阐释了什么是哲学，哲学指导下的思想方法，人性的真相，西方哲学起源、发展和哲学代表思潮，中国哲学起源、发展和代表思潮，哲学与宗教、艺术、教育、文化之间的碰撞。在每一章里，作者都从各个方面进行介绍、结合实际生活进行分析，最后得出结论。正如书名那样，这本书紧密结合人生实际，用哲学指导人生，又在人生中不断发展哲学。
哲学原意为“爱智”，亦即爱好智慧。作者解释道：爱好智慧不等于拥有智慧，而是代表一种追求的过程，这个过程的特色就是要保持心灵的开放，不停地质疑与询问。我们知道，这是一个迅速发展的时代，科学技术和思想观念都是日新月异。正是如此，才出现两代人之间的不合，青少年愈演愈烈的叛逆，以及同代人、不同代人之间的不理解。在这种情况下，想要不落后于时代，多一点理解少一点代沟，最好的办法就是保持心灵的开放，不断吸取新的知识，新观念，跟上时代的步伐。我很佩服能够适应电子产品的老人们，佩服一生追求知识的人，对于他们来说，接受并适应他们新的事物，是他们的智慧，是对生活的积极热情，是生命不息奋斗不止。人常常被自己的经验所局限，被一时的欢愉和利益蒙蔽双眼。这就要求用理性的思维去判断分析。作者告诉我们，不停地追问自己：“到底什么是真正的我？我该是什么样子？”能够帮助我们反思自我，确定人生路该怎么走。当然，人生是需要体验的。在不断地体验中印证价值，随着生命的成长，他的经验将越来越丰富，并且对人生的体验以及对价值的掌握也会越来越深刻和准确。
傅先生首先用三句话来描述何谓哲学：
（一）哲学就是培养智慧；
（二）哲学就是发现真理；
（三）哲学就是印证价值。
接着他作了进一步的阐述：所谓“培养智慧”是指人们超越感性的限制，对客观事物的认识达到完整和根本的境界；所谓“发现真理”是指人们去掉重重遮蔽，发现客观事物的真相；所谓“印证价值”是指人们凭借自身的生活经验去体验、印证真理的价值所在。那么如何提升哲学素养呢？
首先，培养思考的习惯。有思考的人是自己生命的主宰。很多人容易受外界情况变化而影响自己心情，天气好就心情好事事都好，天气不好就心情不好事事不好，这就是容易受外界影响。很多人无法控制自己的情绪，喜怒哀乐都写在脸上。这也是缺乏理性思考的结果。有思考的人则表现出理性和冷静。怎么样才能养成思考习惯呢？作者举了牛顿的例子。苹果如果掉在我们头上，我们只会习以为常，心态不好的骂一句，心态好的吃之大吉；苹果掉在牛顿的头上，牛顿却从中发现了万有定律。如果把所有事情都视为理所当然，就无法养成思考的习惯。作者告诉我们，如果对任何情况都能够加以考虑，就会发现不是所有事情都如此，也不是事情会一直如此，这样就会在很多看似理所当然的事情中找到新的可能性。
掌握整体观点。这就是对任何事情都要从不同角度思考，久而久之，就可以超越自己的成见，思想也更加圆融。年轻人都喜欢有棱有角，不喜欢圆融，我自己也是。有棱有角的个性适合辩论，也适合钻牛角尖；容易彰显与众不同，也容易闭门造车，听不进别人的合理建议。还好的是，圆融和棱角并不完全对立，个性和听从别人建议也并不矛盾。我们要学习的是在二者之间找到平衡。
确立价值取向。在这个世界上，虽然每个人都有自己的个性或做人处世的风格，不过，经由学习与成长，我们可以进行修正及调整，然后选择自己要成为什么样的人，这叫做价值取向。价值取向既然是一种选择，就一定要有所取舍，如果我选择了某些价值，那么势必要放弃另外一些。由此可知，选择价值时是需要勇气的，人不可能什么都要，也不可能讨好每一个人。有些人崇拜偶像，一个人崇拜什么样的偶像，是有一定道理的，这反映出他内心的一种需求，反映出他想要成为什么样的人。可惜的是很多人是盲目崇拜。知道自己的价值观是正确的，就应该坚持到底，不轻易改变，甚至牺牲自己的生命也在所不惜。如果一个人什么代价都不愿付出，随便放弃自己的价值观，他的一生想要快乐的活着，是不可能的事情。
最后，要力求知行合一。知行合一是人一生都要努力去追求的。当然，我们不必给自己太大的压力，因为如果每个人都能做到所有他听到过的德行，那岂不是满街都是圣人了吗？人都会犯错误，因此只能努力追求知行合一，选择一种价值之后不断地印证，让自己对自己越来越满意。知识的范围是无限的，即使你皓首穷经，一辈子也无法把天地下的书读完，人一生所能学到的只是很少一部分知识。并且，如果你学到一些知识，却不能应用到日常生活中去，那么就算学的再多又有什么意义呢？所以，我们学习知识后，就要懂得消化，并融会贯通才是“知”“行”合一。
写到这里，我想用傅先生的一句话来作个小结：离开人生，哲学是空洞的；离开哲学，人生是盲目的。哲学决非一种枯燥的东西，它可以引人入胜，就象人生的照明灯，让我们知道该往哪里走。所以读一点哲学书对我们的工作和生活是大有好处的。
感谢傅先生在让我领略到哲学风采的同时为我指明了清晰的道路：我需要提升自己的哲学素养。以正确的价值取向为指导，将思考变成自己的一种习惯，做事从多方面考虑，运用所学。我想，那样的生活会很有意义的。
哲学课心得体会篇3
读梯利版《西方哲学史》，这是我继斯通普夫版《西方哲学史》和罗素版《西方哲学史》后读过的第三部西方哲学史著作。与那两部相比，我更喜爱梯利版，原因有二:其一，虽然梯利也不免有西方学者所普遍拥有的“自我中心优越感”，但从该书整体编写来看，是我读过的线索最为清晰，表述最为客观的哲学史书;其二，哲学本身是一门需要争论的学问，作者作为一名现代的哲学学者，却能够尽可能地不站在自己的立场进行评论，而是使用历史上不一样哲学家的观点，以历史客观背景为基础，进行哲学家之间的对话，这样的写作风格，颇具“信史”之功，读来也让我收获颇丰。
闲言少叙，直接说说我的读后感吧：
1。从作者的哲学史脉络中，能够真切地看到思想的发展不是断裂的，是一脉相承和不断融合、折中、反动的结果，有理、有据、有节，让我一下子将西方哲学发展的历史梳理个透彻明白。梳理清楚后才真正发现，思想的发展原来才是世界发展的真正推动力呀!
2。把握住西方哲学史发展脉络后，才真正明白了哲学所关注的三个问题及关注这三个问题的原因：
哲学关注三个问题及原因是：
一、“根源”问题：宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么?!只有明白了这个问题，才有机会和信心明白其他问题。
二、获得“根源”答案的方法：人如何才能知道“根源”问题的答案呢?只有运用所谓合理、所谓理性的方法，才有机会和信心明白“根源”，进而明白其他问题。
三、人的问题：“人”作为我们自认为的万物之首到底是什么?就应怎样过?(生理学、心理学：“从个体的角度明白，到底是什么?就应怎样过?”伦理学、政治学：“从群体的角度明白，到底是什么?就应怎样过?人的问题才是哲学中最难、最核心的问题!
3。透过哲学史的阅读，让我明白了人类思想史上的大体发展脉络，并且根据这个脉络总结和大胆预测如下：
从历史的角度看，人类思想史大体已经经历了四个发展阶段：
阶段一：人类历史发展过程中，在有潜质进行哲学思考之前，将自己的意识形态诉诸于“宗教”
阶段二：随着人类的进步，人类开始运用自己的理性，发展属于自己的“哲学”;
阶段三：由于人们很难运用自身的理性解决所有问题，因此，在轴心时代之后直至贯穿整个中世纪，人们都在试图用人类的理性去证明宗教神学的意志，并将着力点重点放在了“对形而上学问题的探索上”;
阶段四：随着人类思想意识的提高，人们发现人类很难运用理智解决意志问题，因此，人类开始将哲学与神学分离，开始运用自己的理性、怀疑和反叛意识，将人类从对神的思考拉回到对人、对世界的思考上，近代哲学肇始于此，在近代哲学中，人类的思想意识形态之因此有了很大进步，源自于人类更加“务实”，同时，也使用了更加“务实”的思考方法。总的来看，近代哲学的着力点放在了“获得‘根源’答案的方法，即知识论上”，人类综合了亚里士多德的演绎法，又补充了培根、穆勒的归纳法，还加上了更为现代的新方法，从而使得人类有了飞快的进步;
如果按照目前已知的哲学史发展的历史规律大胆地进行推测，在未来，哲学的下一次大发展就应会把研究的问题再次关注信仰和意志，在这个探索过程中运用已有的、更为有效的方法进行研究，并最终将着力点回归到“人的问题上”，从而促进整个世界再来一次更为惊喜的发展过程。
思及至此，突然有了一种想法：中国思想史的发展过程中，一向将“人”的问题放在思考的首要位置，如此看来，未来世界哲学发展的起始点很有可能就在我们中华大地哟，很有可能伴随一次中华礼貌的文艺复兴和启蒙户外后，使中华大地成为未来世界思想的爆发点和引领地，就像近代哲学发端于欧洲的文艺复兴和启蒙户外一样……虽然觉得这个思想复兴和启蒙的户外有可能并非在我们此刻这一时代进行，甚至我们这一代人都有可能看不到这个过程，但这样一想还是不免有一些小兴奋，真心但愿如此
哲学课心得体会篇4
这是我的一篇哲学学习心得。通篇中极少自己的观点，绝大多数是根据自己的偏好而对各种哲学思想所进行的取舍与剪切。可以保证的是，他是自然心流的记录，没有迎合谁的考量。
在写作过程中，我发现写作本身也是学习深化的重要一步。因为想把各种认可的东西攒到一起的时候，发现可能存在概念模糊，逻辑不一致，甚至前后思想不一致的问题，于是不得不进行调整，于是越写越多，几乎有摊开了合不了笼的危险。于是再思考，再统一。这个过程中往往有认识更深化的收获。
我写的东西是不需要权威评判的。因为心与真理之间可以直达，不需要权威这个中介。
哲学于我而言仅仅是一种爱好。这种爱好的发端，源于自己在日常生活中积累了很多疑问和困惑，进而想寻求排疑解惑的答案。起初接触到了一些鸡汤文章，看似正确却毫无价值，后来转向了自然科学。顺着自然科学探究宇宙本源的理序去思考问题，其中的众多科学逻辑震撼了我。一时间我觉得之前几十年的学习走了一个大的弯路。自然科学，重要的不是实用技巧，而是认识世界的逻辑框架。这里顺便提一下，纯粹运用形式逻辑推导出来的理论体系，如欧几里得的《几何原本》，斯宾诺莎的《伦理学》。纯数学推导的牛顿的《自然哲学的数学原理》，马歇尔的《经济学》，都是经典中的经典。值得收藏细研。
现在看来，我的那些学生时代的老师教的学问估计他们自己也不懂。我从未被科学启蒙过。我并不是天生没有数理化的潜质，而是根本就没有被领入门。值得感叹的是，不知道有多少像我一样的人在学生时代被灌输式教育扼杀了。如果当时能遇到一个采用启发式教育的好老师，也许我会拥有更多的才能。在我参加工作后，也曾经在各种不同场合接触到过一些社会上的专家，开始也觉得他们个个很神，讲的问题都有道理。后来见得多了，熟悉了他们的套路，也慢慢明白了，哪有什么大神，这些人多数是在蒙世。尤其是国学，骗子太多，所谓国学出骗子是真言不虚。后来，不知怎么兜兜转转走进了哲学领域，尤其是西方哲学，越学越上瘾，现在可以明确的是，哲学才是我的最爱。
关于哲学有没有用的问题，我的看法是对于日常生活用处不大。对于领导工作，无论是行政还是企业，行政职位越高或企业规模越大，需要处理的事物越多，信息量越大，哲学思辩就越重要。所谓无用之用，方为大用。对于我个人来说，现在，不工作了，不创业了，学哲学就蜕变为一个生活小爱好，就如同跳广场舞，打麻将一样，自娱自乐。或者说如同小乘佛教教理一样，只求自渡。
哲学太渊远流长，博大精深，我就像是在一座豪华大厦外隔窗向里望一下一样，不敢有什么奢求。然而，自称科学哲学家的波普尔，创立了证伪主义哲学，认为一切科学都是可以证伪的。这是一个颠覆三观的理论，却有着震聋发聩的效果。他有一个学生叫索罗斯，自称哲学家，把学到的理论应用于投资领域，成立闻名于世的量子基金。在一九九七年导演了东南亚金融危机。他写了一本书叫《金融炼金术》，很多人看不懂，我也是看了七八遍之多，最后在学了哲学以后才感觉有点懂了。在索罗斯看来，自己仅仅是个哲学家，证券市场只是他哲学的试验场。没想到的是他本人在哲学界无名，在投资市场却鼎鼎大名。这也算是哲学的实用性吧。对此，我很是羡慕，非常期望沿着这样一条路走一走。能通过学哲学用哲学挣到钱，再用钱反哺学习。因为能用爱好谋生是很幸福的一件事。
我试着建自己的体系。这样做的目的只是为了自己用着方便。也许看上去就是一个大杂烩，也许结构不严谨，也许逻辑不能自洽。这没关系，起码起步了。以后会随用随调整。我自我安慰的理由是，凡是非常完美，好像放之四海而皆准的理论，一般会阻碍思考的深化，如玄学，如神学，那里面长不出科学。反到是不太完美的东西，刺激人们不断地深究，如古希腊哲学，却是科学的摇篮。另外，大作家托尔斯泰说过，多么伟大的作家，也不过是在书写自己的片面。其实不仅仅是作家，很多理论都不由自主地陷入某种片面，伟大的人物尚且如此，我们平凡的人有什么好顾忌的？所以，耕耘就好。
现在，可以确定的是：每一种研究都注定是不完美的。如果研究科学，理论终将被证伪。如果研究哲学，在极端的高度上，一定会产生二律背反。如果研究神学，其逻辑缺陷更多，需要超越理性，进入非理性领域。所以宗教讲，信则有，不信则无。综上所述，由于认知的局限，世上不存在终极真理，在一定意义上说，追求一直在路上，或者说，追求的本身就是人生的意义。用句鸡汤的词来讲就是，革命者永远是年轻。
我把对世界的认识划分为十二个维度。
第一维是能量。
第二维是欲望。
第三维是意志。
第四维是大周期。
第五维是自然秩序。
第六维是表象存在。
第七维是思想。
第八维是语言。
第九维是文字。
第十维是过去。
第十一维是现在。
第十二维是未来。
第一维是什么？能量。按照弦理论，物质的最小粒子就是能量波的不同旋转凝聚态。这种能量波遍及宇宙，是各种物质的产生根本。能量最高的点为奇点，奇点的爆炸是宇宙的开始，开始时的高热量使空间充斥着的是等离子体，随着空间的膨胀，温度逐渐下降，粒子开始凝聚，各种物质开始产生，聚集的部分产生星云，星云产生类星体，恒星和行星，并不断加速远离，时至今日，宇宙还在加速膨胀，各种物质在流动着，演化着，因此，我们当今的这一个宇宙如同是一场绚丽的烟花，我们每个人都是烟花中的一瞬。物质以量子为分界线，量子以上为物质，量子以下为能量。量子同时具有波和粒子的特征，称为波粒二象性。宇宙中充满了各种能量波，即使是看上去一无所有的虚空，也是一个波动的海洋。最近几年，宇宙诞生时产生的电磁波，以每秒三十万公里的速度，经过一百三十亿年的长途跋涉来到地球，被我们捕捉到，我们称之为宇宙背景辐射。离我们几亿光年远的几亿光年前发生的两个黑洞合并产生的波被我们捕捉到，我们称之为引力波。所以，我们可以看到，能量无处不在。那么，能量是如何支配宇宙万物的呢？有一种流行观点，认为能量支配的宇宙遵循热力学第二定律。热力学第二定律也叫熵增定律，号称宇宙第一定律。有人说是最让人绝望的定律，因为熵增意味着宇宙终将成为一片热寂，时间之矢一去不复返。但我认为熵减是同时发生的，恒星灭亡一定会伴随新星爆发，文明灭亡一定会产生新的文明。这是一个双向运行。如黑格尔描述的那样，是一个圆圈，圆圈里面是矛盾的对立统一体。一面的否定会成为另一面，另一面的否定之否定会回归这一面。所以一半是绝望，一半是希望。如果只是强调一面，一定会得出错误的结果。谈到这里，我终于发现了佛教的问题所在。佛教的错误在于其由于立场的问题，人为地割裂整体的体验，以苦作为起点，认为乐是引诱剂，于是最终还是苦，于是得到了苦是本质的结论。这是人为割裂整体运动，只强调其中一部分的结果。同样，王东岳也是悲观的，问题也出在过份强调递弱一个方面，认为代偿终归是无效的，因而也是片面的。周国平深受尼采的影响。认为人生没有意义，犯的是同样的错误。我们应该看到的是宇宙的和谐秩序，万物有逻辑的进化，有组织的发展，和历史的理性进步。
对抗熵增的有效理论是普利高津的耗散结构。通过远离平衡态，与外界交换物质，能量，从而激活自组织。华为的任正非对这一理论感悟深彻，并应用于企业发展的实践中，是这一哲学运用的成功范例。
第二维是欲望。包括存在欲望和增殖欲望。在此基础上，发展出演化欲望。在宇宙物演进程中，欲望是根本的动力。基本粒子有欲望吗？当然有，不然就不会互相排斥，吸引，结合成质子，并吸引电子围绕它运转。石头有欲望吗？当然有，不然它内部就不会有激烈的分子布朗运动。在自然界，当元素轻时，元素间会不停地发生聚变反应，，当元素重时，元素会不停地发生衰变反应。这一变化的底层，是欲望在起作用。至于从化学小分子演化为生物大分子，从无机物演化为有机物，从单细胞演化出多细胞聚合体，进而出现植物，动物，最后出现最高级的人类，欲望是越来越强的动力源。欲望还促成了食物链的形成，当一种生物不断繁衍，一定会产生以它为食的生物，当然，这也客观上起到生态平衡的作用。膨胀的欲望会有另外一个欲望来抑制，阻断它的无限增长。最后当人没有天敌时，就会有战争，瘟疫，洪水，干旱，地震等调节。生物的趋光性是生物对于获取光能量的欲望。动物觅食是向外界取得食源，获取能量，维持生命的欲望。欲望是中性的，低欲望的社会一定是没有生气的。目前，中国社会追求美好生活的欲望使得中国是最有活力的热土，只要引导好，维护好，民族堀起的势头不可阻挡。
第三维度是意志。在叔本华看来，意志和欲望是一回事，决定外部表象世界的力量是意志。我认为把意志和欲望分开更好一些。意志中的核心是欲望，它是一切运行的主宰。是世界形成的动力因。除此之外，意志中还有对真，善，美的追求，是目的因。两者缺一不可。缺少了真善美，生存就失去了意义。如果企图用真善美压制欲望，就是陷入乌托邦。无论解释人性还是社会，都注定会失败。
第四个维度是大周期。大周期非人力所能抗拒，所谓人定胜天是政治口号，除了政治动员外没有任何实操价值。顺周期就是顺天道，做事业往往容易成功。反之，逆周期就是逆天道，做事业往往容易导致失败。历史上有很多悲剧英雄就是逆大势，明知不可为而为之，结果出师未捷身先死。例如诸葛亮，陆游，辛弃疾等，他们有计谋，有勇气而无大智慧。在一个王朝的衰落期，试图以一己之力扭转乾坤，以小博大，以弱搏强，与大道周期作对，失败是注定的。中国历代王朝基本上不超过三百年，伴随着土地垄断和贫富差距过大而覆灭。这一点与现代资本主义经济周期性危机是一样的，土地流动性差，因而周期长，投资流动性较土地要快的多，因而周期较短。而股市流动性最强，类似三百年的危机最快一个月就可以实现。关于王朝更替，所谓分久必合，合久必分是一种循环描述。鲁迅说过，中国人要么当奴隶，要么连奴隶也当不成的循环。黄炎培提出了历史周期律，其讨论的侧重点是人心，起初齐心协力，之后慢慢懒怠，最后分崩离析，完成一个循环。一个家庭，一个组织，一个国家莫不如此。然而这仅仅是针对人文社会，如果视野再大，宇宙万物都有发生，发展，壮大，毁坏的规律。佛教定义为成住坏空，通过十二个因果链条来实现。成住坏空与坏空成住是两个相向运行的半圆，相辅相承为一个圆圈。缘起性空与性空缘起为一个整圆。周期律告诉我们，一切现存事物都是暂时的，必然灭亡。
在资本市场，大周期更是淋漓尽致。六十年一个周期叫康波周期。二十年一个周期叫房地产周期。十年一个周期是投资周期，称作朱格拉周期。五年一个周期是库存周期，叫基钦周期。索罗斯的返身性更应表达为正负反馈运动，属于循环方式在股价运动中的表现。
我现在坚定地认为，要战胜主力资金，实现超额盈利，只有大周期投资法一条路。美林时钟是美林公司对周期律的表述。现在在滞胀时期，接下来可能会进入萧条时期。这并不可怕，萧条期一般比较短，大致为一年左右，就会出现复苏。萧条期资产价格都很便宜，适宜春播。但如果目前的俄乌冲突引发世界巨变，原有的联合国秩序和布雷顿森林体系中的政治架构出现问题，情况可能会更复杂些。
旧的形态灭亡了，更高级的新形态就会诞生。如果把灭亡联系起来就是苦，如果只把新生剥离出来就是乐。把苦乐运用看成常态就是智。智可以翻译成逻各斯，也可以翻译成佛，道。悲智双运，乐智双运，苦乐不二。
第五维是自然秩序。在各种现象背后，蕴藏着深刻的自然秩序。宇宙本身的规律性，自组织，和内在的，和谐的秩序是非常神奇的。一代又一代的科学家们不断发现着其中的秘密。这些秘密是固有的，具有历史延续性和空间统一性。因此科学家只是发现了这些本来存在的自然秩序，而不是发明创造。例如，开普勒发现了行星绕日运动规律，提出了三大定律，成为天文立法者，其公式完全符合圆稚曲线的数学公式。是一直存在那里的规律，等待人们去发现，开普勒就是那个幸运的人。关于自然界的秩序究竟是有机的还是无机的，是英国经验主义与德国理性主义的分界点。在牛顿力学体系建立后，万有引力几乎统摄了整个宏观运动规律，拉普拉斯更是系统发展了牛顿理论，把宇宙规律全部描述清楚，提出了星云假说，连上帝的位置也没有留下。英国的经验主义就是这种机械唯物主义。而德国的理性主义是一种生命哲学，认为自然秩序的存在原因是有精神活动的有机整体，即自然神。对于这一点，斯宾诺莎论述最深刻，并且直接启发了爱因斯坦。爱因斯坦因此说，这个世界最不可理解的就是它居然可以被理解。我比较偏向自然神论，其中一个神奇的证据是，一百多年前，印度的数学家拉马努金，写出来了很多著名的数学公司，其中的一个公式现在被发现是关于黑洞内部的关系的公式。宇宙是神奇的，数学是伟大的，毕达哥拉斯是宇宙的背后规律是数学，万物皆数。也许现在大量的抽象的数学公式，将来都可以找到相对应的自然现象，这就是大自然的神奇。当然，真理全部为相对真理，也是一条流动的河。如果说诸行无常，是在运动的角度把握自然现象，不能否定相对的常。诸法无我是相对把握真理，不能否定真理的存在。人的一生很短暂，相对的常就是常，相对的真理就是真理，思想可以走的很深却不可以进入虚无主义，生活不能进入避世。犬儒主义，存在主义，逍遥游都是颓废的思想，可以存在，不值得提倡。
第六维是表象存在。即我们感知的世界。几乎绝大多数哲学都把表象视为假象。这是与直观相反的结论，很难被人接受。可是为什么哲学家都这么认为呢？这主要是因为三个方面，一是变化是永恒的，一切都在流动，即一切存在物只是暂时的存在，都处于流变之中。人不可能两次踏入同一条河流。二是万物都在演化，西方第一哲人泰勒斯说水是万物之源，一切都是水演化来的。演化论就此开端。经过无数哲人的探索，尤其是达尔文的进化论，开创了一个新的认识体系。发展至今，现代理论认为，整个宇宙都是一个总体的演化进化过程。三是所有的现象都经过了我们的主观加工。那么，我们主观够不着的东西是什么？现代科学推导出的暗物质，暗能量理论上存在，客观上还没有证明，这就是主观够不着的情景。它的比重占了宇宙的百分之七十多，因而更重要，甚至可以说他们才是宇宙的本质。再比如，星团如果大到一定程度，是不发光的，是谓黑洞。有的黑洞吸收周围物质，产生能量，于是还有轮廓。肯定还有周围没有天体可吸收的黑洞，无论如何也观测不到了。因为表象都是具体的，称为具象。它一定是我们感官感知到的形象，而我们感官天生受到限制，可感能力范围太小，所以我们一定是错觉，从这个意义上说，我们都是摸象的盲人，以局部代替全局，还自以为是，争吵不休。当然，限制感知能力也是生存需要。如我们开车超过时速150公里就会紧张，可是地球自转每小时接近2000公里，我们没有任何感觉。如果能感觉到，恐怕站立都不可能。
现象是流变的，称为易。规律是不变的，称为不易。规律一定是越简单越好，称为简易。这其中，易和简易没有争议。不易真是不变的吗？争议特别大，我采用的是无限的自为存在。
第七维是思想，也即认知，或简称知。关注思想，是哲学发展的必然进程。因为对本体论的探讨一旦到达一定程度，就会引出对认识论的反思，即对思想本身的考究。尤其是中世纪神学对本体论研究的极端化，严重影响了社会进步。在文艺复兴运动的启蒙之下，有识之士便开始了新的探索，其开端是培根和笛卡尔。于是归纳法和逻辑理性登上舞台。归纳法中，思想是从属地位，思想的结果导致机械的唯物论。理性论中，思想的地位提高了，成为了宇宙本身的意志存在。导致了唯心主义。最后，康德与黑格尔对这两个路径做了统一和调和。康德那里还有一个不可逾越的物自体，到了黑格尔，物与理统一于绝对精神。那么物是精神的异化，思想是绝对精神的一部分，如果思想认识到了物质规律，那么就是回到了绝对精神。那么，思想的缪误就是对乱象的认识，肯定不是回到了绝对精神。对于此，我是认可康德而反对黑格尔的。
认知是对外部物质和信息的感知，经过加工后成为知识。心是一个加工厂。另外心还有一个自我探求发酵的过程。即悟。或心心相印地传。所谓佛陀拈花，迦叶微笑。不立文字，教外别传，直接人心，见性成佛。在这里，需要说明的是，向典籍学习，格物学习，都是向外求，有一些东西能学到，有一些东西则是求不到的。一些真正高深的学问只能向内求。稻盛和夫说过，努力到极致的人，往往会有神助。他本人就有通神的经历。与阳明龙场悟道如出一辙。如果你不相信神，一定相信自然律，将上述分歧予以消解的理论是自然神论。这是斯宾诺莎的方式。
我的消解方法是能量论。认知是能量吗？肯定是。那便与物质是一体。所以唯物与唯心就是一两翼，无二无别，无贵无溅。
心之力很大，人与人之间的差距往往体现在潜力挖掘的大小。物质的四种力人们很认可，即引力，电磁力，强力，弱力。心之力即愿力，专注力，洞察力和创新力，这四种力到底有多大程度的存在，争议很大，而且似乎跨越了理性与非理性，现在的理性是不是一种无知？非理性是不是将来可以实现的理性？有一点是现实的，就是在极少数人那里，心的潜力可以挖掘的很深。优秀领导人对于这四种力都优于常人。乔布斯据说就拥有扭曲场力，能够让人甘心情愿地追随。在心力上认识一致的前提下，什么是正确的内容不同派别说法不同。比如佛教认为是八正道。王阳明认为是儒家经典，等等。
任何一种思想都要放在大历史观中予以考察，给予合理定位。因为任何思想都有可能被人为拔高，从而贬低其他思想，如果陷入其中，就陷入了思想牢笼，遮敝和压抑思想的伸展。比如佛教，只是几十种教派中的一种，可是他把自已称为正道，把别人称为外道。其实别的教派，思想价值一点也不低。比如马克思的哲学，在纯学术角度，其仅仅是一个旁枝。
神就是遍布宇宙万物的意志。神学是其意象的表达，不能直接理解。神是什么？是心性？神性？还是自然性？自然神论认为神就是和谐的自然秩序，进化的规律。具体的物质形态是这种精神此时此刻的展现。我认为这种抽象的方法把物质本身抽象掉了，只剩下了精神，肯定是有问题的。唯物论的问题是把物质放在决定的位置，唯心论的问题是把心放在决定的位置，二者都是错的。心与物都要回归能量态，统一于能量态。
第八维是语言。语言先于文字，语言种类比文字更是多很多。现存语言大概有八千种，文字只有二千多种。在文字出现以前，远古文明主要靠语言传承，以口口相传的形式流布，这也从另一个角度说明为什么各民族都有自己的神话，估计是神话更能引起好奇，更容易传播，更有生命力。人类最早的崇拜是万物有灵和祖先崇拜。巫师是科学家兼歌舞演员兼医生，他们的歌谣，咒语是文明的早期形态。这一点可以在世界各地的岩画内容显现出来。在这些岩画中，巫师是主要内容。令人惊异的是，各种文明虽远隔千里，形态却极其相似。后来，巫师的语言演化成了诗歌，再在诗歌的基础上演化成了其他文学形式。语言的夸张作用显示为，神话中越早的祖先本领越大，越晚本领越小，直到过渡到普通人。我国的盘古可以用斧子开天辟地，后弈可以射日，共工可以撞到天柱山，女娲可以填海。等到了大禹就只能治水了。虽然夸张，但语言记载历史的作用功劳怎么夸都不为过。
第九维是文字。文字一旦产生，就有了其自身的规定性。如果说感觉是对本体的扭曲，语言就是对感觉的扭曲，因为有很多事只可意会，不可言传。佛说不可说，不可说，一说就说错。到了文字就是对语言的进一步扭曲。尤其是哲学，其意思表达往往是歧义丛生。所有的学派，后世都免不了要分化成不同宗派，互不服气，甚至是相互仇视。所以很多哲学家主张应该发明一套专业符号系统来表述哲学。文字的歧义主要产生于几个不同，即古今不同，中外不同，日常生活用语与哲学用语不同，语境不同，主体赋予的内涵不同。例如，被黑格尔用坏了的词就很多，如形而上学，是哲学思维的重要方式，现在成了贬义词。唯心主义，本来是中性词，现在也成了贬义词。再如中外翻译中的词语对应问题，很多时候根本做不到一一对应，为此，玄奘译经时就确定了五不翻原则，于是，梵语原音大量出现，成为理解教义的重大障碍。而庐山惠远改变了策略，用儒家词汇改造佛经，一下子让晦涩难懂的原文立刻亲切起来，可同时也让高拔的意境变得平淡起来，越来越庸俗。至于近代，将介石译成英文后再翻译回来，竟然成了常凯申，成了翻译界的笑谈。
当然，语言有一个好处，就是语言不同往往代表了文化的不同，学习不同的语言可以培养不同的思维方式。从而可以更好理解民族文化的精髓。比如叶嘉莹先生解读古诗词，可以说是当代翘楚，她就是成功运用西方的解析方式来分析中国文化的。因此，那些想把英语学习当成副科的想法我是坚决反对的。
第十，十一，十二维就是时间。物体的距离是空间，物体的运动是时间。空间与时间不是客观存在，只是人类思维的一个平台。正如笛卡尔建立坐标以便认识数的关系一样。在爱因斯坦那里，时间与空间可以相互转化，是一回事，叫做时空。在四维空间里，时间作为重要一维是一个螺旋过程。我把他们分为过去，现在和未来，只是把螺旋过程变成二维横向过程，并分段分析，是一种简化方式，是方便法门。
从一维展望十二维就是用显微镜看问题，是静止。可以解决巴门尼德和芝诺的问题。现代科学的普朗克常数已经证明了这一点。
从十二维展望一维就是用了望远镜看问题，是运动，是空性。赫拉克立特直到笛卡尔微积分是证明。
道论包括了前五维，但老子的叙述是混杂的，因而很多时候难以理解。尤其是他为了深入浅出，用了意象的手法来表述什么是道。比如用风箱描绘道的自然，用水描绘道的规律，用玄牝之门描绘道是欲望。用赤子描绘道的朴素等等。问题是多维度混杂容易让后人学习时如坠云里雾里。再就是囿于当时的认知水平，细化表达进行不下去。如人法地，地法天，天法道，道法自然一句，到自然这一层次后追究终止。如果再深问一层，自然又是什么？有人解释为自然而然。那么自然而然又是什么？再也没人回答。根据现代科学的发展，我认为自然就是宇宙和谐的秩序，就是生生不息的生命意志，就是不断增殖的基因欲望，就是生命圆满的理想追求。
把六维人格化就是基督教。基督教信仰人格神，是一神论。它比神灵万有要高一级，比佛教的理念神要低一级。它以犹太教为基础，承认创世纪，摩西十戒等信念，又打破了只有犹太人与上帝约定的旧约信仰，指出上帝之下人人平等。摩西出埃及记，是一个被压迫民族寻找美丽家园的长征史，为了团结一盘散沙的人群，摩西为人们找到了上帝这一精神家园。犹太教兴盛后，对于非犹太人持排斥，打压态度，于是反抗又出现了，耶稣及其亲戚们创建了基督教，为此，很多人流离失所，很多人付出了生命的代价。因此，犹太教与基督教的起步期都具有革命性和抗争精神。把四维意志化就是佛教。佛教独创的理论就是十二因缘循环往复，推动循环的动力是业力因果，每个人的命运都是你业力的果报，以此来对抗婆罗门教的梵天决定论和婆罗门优先地位。也是抗争和革命的产物。后来，普通百姓朝不保夕，为了给他们希望，大乘佛教又勾勒出了一个西方净土，成为人们的精神家园。马克思说宗教是精神鸦片，确实深刻，话又说回来，当芸芸众生痛苦难当时，精神鸦片也许是他们活下去的唯一精神支柱。现代人是不应苛求古人的。历史反复证明，当现实生活痛苦到毫无希望的时候，在毫无反抗能力的社会底层，有希望的来世是人们的唯一救赎，因而这样的时期也是宗教发展最快的时期。把五维与七维对立分割就是康德哲学。康德哲学是认识论哲学的最高峰，他发现了先验认识的秘密，直到现在才被生命科学所证明。我国文革时期批判康德的先验论，是把脏水和孩子一块儿倒掉了。把六维，五维，四维，三维因果递进分析就是叔本华。叔本华继承了康德学说，把世界看作表现的世界，其本质是意志，意志的底层是欲望。因而世界的本质是苦。这个结论与佛陀相同，因而被称为第二佛陀。把二维本体论化是弗洛伊德。弗洛伊德认为人的行为的动因是性，这一结论在学界争议很大，弗洛伊德是医生出身，夸大生理的作用肯定是有的，这个分析角度也是一个创新。怀疑六维与七维就是休谟。休谟是从实验主义走向怀疑论的，是怀疑论的极致，是开启康德哲学的功臣。把七维，八维加以研究就是怀特海和维特根斯坦。他们认为，世界是语言文字创造的世界，这一思绪是哲学思脉流淌的必然结果。他们所说的那个世界，肯定不是本体世界，也不是感知中的世界。
哲学在一定意义上说，就是拉大框架看问题。拉大时间框架，可以看到现象存在的虚幻性。拉大空间框架，可以看到视界的局限性。有没有本体的存在？以巴门尼德为代表的希腊本体论认为确实存在一个不变的，始终如一的本体。而现象就是这个本体此时此刻的呈现。柏拉图一系直到黑格尔认为有一个本体，不过却是一个理念或绝对精神。现象就是他的异化呈现，是无中生有，再归于无。佛教也认可现象是虚假的，可是那个背后的东西也是变动的，没有实存，没有绝对，没有永恒。一切都是变比。总之，存在仍然是绝大部分的未呈现和少部分的现象呈现。我们认识中的真实只是感知与思维中的真实，我们所说的真实只是其中可用语言表达的真实，我们所记录的真实只是其中可以用文字表示的真实。上述的范围是递减的。因而高尔基雅说：无物存在，即使有也无从认知，即使有所认知也无从表达。
哲学的一大功能是精神的愉悦，相比于身体的愉悦，精神的愉悦更持久。这是一个把多巴胺控制下的愉悦变成内啡肽控制下的愉悦的转换过程。智慧的精神是统一的，是绝对的，在彼岸，我们应该寻着这个方向不断努力。正像心经结尾两句所说，都到对岸去吧，去获得智慧！
哲学课心得体会篇5
中国哲学的主题，就是人如何安排好自己这个最难安排的生命。围绕这个主题展开了两千多年的历史，到了宋明新儒学的阶段,终于达到了它的最高境界,其成果就是王阳明心学。儒道佛三家的人生境界,在宋明新儒学阶段合流了。于是，南宋的陆象山（陆九渊）说出这样一句话来：宇宙便是吾心,吾心即是宇宙。
在西方哲学中形成的宇宙观是物质的宇宙观，在中国人生哲学中形成的宇宙观是道德的宇宙观、人心的宇宙观。那么真理在哪一边呢？我们今天学了那么多西方自然科学，中国儒家讲的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”因此就是荒谬的话吗？
宇宙趋向于生命,生命趋向于情感,情感的最高状态是人心。
我们看王阳明先生怎么说。王阳明说，人与人之间会分离开来，人与物之间也有分离，这种分离叫形骸之间隔。我跟你之间固然是两个不同的身体，但是，倘若一个小孩掉到井里，你看到了，会怎么样？怵惕恻隐之心油然而生。怵惕是惊恐，恻隐是感同身受，你情不自禁地先要去救他，这就是仁心的发动，叫初念。最初的念头是真理。
虽然你跟小孩之间有形骸之间隔，但你的仁心突破了间隔，这叫仁心感通，于是你要去救他。
小孩毕竟是同类，也是人。那么鸟兽的哀鸣，我们听到了会怎么样？会起不忍之心。无端地残害动物，为中国思想所不许。鸟兽当然是动物了，跟我们有接近的地方，那么植物呢？花草无端地被践踏，我们也会生悯恤之心。花草算是有生命的，那么无生命的瓦石呢？瓦石无端地被毁坏，我们也会生顾惜之心。
因此宇宙是一个总体，从无机物到有机物，就是宇宙趋向于生命。那么天道在哪里？在人的生命情感中。用佛家的话说，最高的有情物是人。为什么？人有心。这个心跟天道一致。中国哲学是这样理解宇宙的。
西方思想理解的宇宙是物质的，物质的宇宙，是有待人类用概念和技术去处理的对象。我认为，西方人对宇宙的认识在它的根本点上是错的，虽然这个错产生了一系列科技的成果。但人跟宇宙是一体的，人与天地万物为一体，这个一体是怎么来的？仁心感通万物，所以是“一体之仁”。
中国的思想如果将来可以发扬光大，它一定启发今天已经陷人虚无主义的西方文明。重新看待人在宇宙中的位置，事关人类未来的命运。我想这应该是二十一世纪的主题。如果说十九世纪开始的是科学的世纪、资本的世纪，那么二十一世纪的主题是哲学的和宗教的。在哲学方面，一定是中国哲学。西方哲学只能走那一条开启科学的道路，西方哲学终结在它今天的科学里了。
